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扶乩、扶鸞、扶箕: o( b4 i# h9 P7 }( W8 ]6 N8 r
       
8 G" M" r, Q$ A# O5 l更新日期:二零一三年一月廿八日; U2 V+ r3 m# ~' Z
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扶乩、扶鸞、扶箕在6 M! b. N/ n; A* V1 ], R
正一科儀
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由於扶乩、扶鸞、扶箕在形態上都是由一個人或兩個人扶著一種架子,召請神明,在沙盤上寫出文字或圖形,傳達神明訓示或指示達至訓誨眾生、解厄、賜方治病等等。坊間一般將三者歸納為相同的宗教活動的不同稱名,但實際上,三者存在很大的差異。, q4 X4 ?2 i( ]/ ]
扶乩的“乩”字,雖然與扶箕的“箕”是同音,但實際上兩者是大不相同。
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' C1 ~- t" _, m% a- }1 u  r起源鸞鳥是傳說的神鳥,是西王母的使者,負責帶來神明的訊息。扶鸞是透過拜祭儀式召請鸞鳥降臨傳達神諭,是由古代占卜演變而來。扶鸞所用的法器如鸞鳥的雙翼,是有兩叉的桃李樹枝,將前端削成筆狀,如鸞鳥的嘴巴。
- r8 i( Y/ J. W9 k扶乩是巫術的變化,透過靈媒的方式召請鬼神指示,起源可推至殷商時代。扶乩以乩童作為靈媒召請鬼神。神明上身則稱為「起乩」,而整個過程則被稱為「扶乩」。乩童不屬於道法,而是屬於巫術。
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扶箕起源自民間請紫姑的活動,大約南北朝已經出現,而唐宋以後更加興盛。據南朝劉敬叔《異苑》記載,紫姑神相傳是人家小妾,被大老婆所妒忌,經常派她做穢事,最後紫姑於正月十五氣憤而死。死後冤魂不散,經常在廁所哭啼。後來天帝憐憫她,命為廁所之神。: e+ M( ^: c3 X7 g3 b2 A: _
此後,民間出現了以木偶於正月十五在廁所拜祭廁神紫姑。拜祭時口中念念有詞:“子胥不在,曹夫亦去,小姑可出”,如果木偶跳動,那就是紫姑廁神降臨,便可問吉凶。期後,唐代民間改為以筲箕代替木偶。據《集說詮真》記載,拜祭後來變成了將筲箕扶在供案上,' F4 Z  }+ {9 D. B
拜祭亦從廁所移到大堂。從南朝的迎紫姑,發展到宋代,演變出扶箕的基本模式。這種民間的祭祀活動後來被歸納為道教的祭典,但具體年代已不能考究。被歸納為道教祭典後,扶箕所召請的神明不再局限於紫姑,而泛請各路神明。
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進行方式
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( K$ i$ y0 `! L: M扶乩與扶箕及扶鸞的神諭傳達介體不同。整體來說扶乩的神諭是由乩童說出,但扶箕及扶鸞的神諭則是箕筆或鸞筆在箕盤上的沙或灰以文字、符號或圖案傳達。0 L9 i, F5 H8 R  f2 \
扶乩時乩童須唸「請神咒」召請神明,咒言要一直唸到「起乩」(即神明上身)為止。乩童起乩後以吟唱、口述的方式,為信眾醫病、解惑。乩童有特定的神明對象,並非所有神明都有乩童,例如玉皇大帝、三清道祖等一般是不會有乩童。
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乩童所能召請的神明多數是玄天上帝(又稱真武大帝)、中壇元帥(又稱哪吒三太子)、濟公、齊天大聖等等,也有名不見經傳的的王爺、仙姑,甚至是乩童自創的神明。! u$ G; `# U9 D* b# `7 C) W. c
至於扶箕及扶鸞則是召請神明降駕箕架或鸞筆上,在箕盤上的沙或灰以文字、符號或圖案向信眾傳達神諭。箕架是一個反轉的筲箕在一前端插上一支木支或木筷箸,而鸞筆是有兩叉的桃李樹枝,將前端削成筆狀。$ N1 M1 W4 u* d& }& z

& }+ h4 C# s' i$ g- {3 }( s3 u進行扶箕或扶鸞前,必須先舉行祭典,召請神明降駕。箕手或鸞生手扶箕架或鸞筆,當神明降駕時,箕架或鸞筆會自然跳動或移動在箕盤上劃出文字、符號或圖案。由於神明是降駕在箕架或鸞筆上,過程中箕手或鸞生是清醒的,
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只是以手扶着箕架或鸞筆順其自然移動。由於箕架或鸞筆會在箕盤上不停劃出文字、符號或圖案,必須有工作人員報讀及錄文。" O- T( m8 Y9 ]- L* n8 }! n

9 j- q6 B- o; p4 d+ h( M3 d/ g雖然扶箕及扶鸞的起源不同,但由於在歸納為道教的祭典後,所召請的神明已經不再局限於廁神紫姑或鸞鳥,而是泛請各路神明,因此時至今天,扶箕及扶鸞基本上是相同的道教祭典科儀。
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參考: www.hongdaotang.hk

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